【编者按】三月，亚洲华语文旅一行，访问了著名书法家、成都市书法家协会副秘书长 蔡知桂先生，蔡先生儒雅，徜徉于笔墨，深耕于“二王”，深得传统之功力。当日，我与先生访谈之中，所论中国书法当有“大丈夫气”，先生持论而多有阐发，使人受益。随后，我与先生就此问题，继续探讨，形成下面两则文字，经先生同意，刊之于众，以砥砺志于书道者。
【致蔡知桂先生 手札】
夜来，予与著名书法家蔡知桂先生论书，先生于书法艺术，常沉浸于儒释道三家，犹能自得，其见解亦多震耳发聩之声。予问蔡先生：“中国书法，素有碑帖之论，尤其近现代以来，尊碑抑帖之势，于今日以成滥觞，碑中阳刚之气渐以沦为技法，似已背离习碑之初衷！”蔡先生闻罢，语与予曰：“贞人堂所论极是，简而论之，中国书法缺少孟子之‘大丈夫气’，即阳刚之美。所谓‘大丈夫气’即：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之。不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。由此观之，颜鲁公之《祭侄文稿》，岳武穆之《满江红》，东坡先生之《寒食》等，皆有大丈夫气，或家国情怀，或民族气节，或人生天地之至情。”予闻罢，深以为然，孟子所言之“大丈夫气”，予以为即天地浩然之气，此气，至大至刚，充塞于天地人心之间，兼顾道义，纵然生死，亦无怨无悔也。此种人格“充实光辉”之大美，乃是孟子之于中华美学思想之贡献也，亦为我中国读书人毕生追求之精神人格之大美。大丈夫气，戒谄媚，绝阿谀，天地正气，皆在笔墨人心。——贞人堂 孙亚军
【致贞人堂 孙亚军】
亚军 好
这次的见面，怎生了得。你提出书法艺术的纯高境界，应具备大丈夫气概。何谓大丈夫：“立于天地之间，养天地浩然之气”…。从书法之起源，引，蔡邕书法之篆，隶，骨气洞达，爽朗神力，为后人开启书写法度之序。锺繇楷书鼻祖，字的点横结构之间，就像皇权帝宫，肃穆庄严，并随曹操一统天下铸就功勋。王羲之吸蔡，钟精髓，辟地开天，《兰亭序》文墨飞扬，铸天下第一行书，扬我华夏民族书法艺术之魂。知桂肤浅地认为，以上三位在书法史上均具有书法鼻祖的地位。尤其右军书法就像佛学中我佛如来。其《兰亭序》《十七帖》以及《集字圣教序》均能呈现出书写法度。尤如宪法与制度体系。学佛修行中的必须次第……書法藝朮之大丈夫气，应在于創作者，是否具有先賢們創立的書寫法度之基本功。其次，是否胸中裝有詩詞歌賦之文化内涵。是否能将书法中用笔的节奏，与音乐中抑，揚，頓，挫相融相通。是否有驚濤拍岸，亂石穿空之与自然界的对话想象。是否懂得点与线条就像太极隂陽，剛柔气息的相生相合……更重要的是，是否有一花一世界，一字亦乾坤的創作態度！要成为一位优秀的书法家，就要像钢琴，小提琴，二胡演奏家一样，每日必须坚持基本功的练习，还要有读史，读哲，敬爱亲近儒，釋，道的勤学敬畏之心，这样胸中才有浩然之气，用笔墨书写时才能达到精准而娴熟且忘掉技法的大丈夫境界。为什么当今书坛只是以笔墨技法的展评，而忽视书者文章与笔墨的二美和合之大丈夫气韵？知桂以为，当今书法展评是以唐，宋以来欧，体，颜体以乃米南宫，王铎，和碑学等碑帖作为评点的范本…而忽视了近当代大英雄，大丈夫，大伟人的毛泽东在文墨上的划时代之精典！就润之先生书法而言，在传承了先贤们的大丈夫气韵的同时，对笔法结构与章法的谋篇布局又有展新的突破！有吞吐天地，包藏日月之大丈夫气概！这是值得书法文学界认真深研，大丈夫书法应是引领文墨载道的家国情怀。大丈夫书法应是民族精神奉献与脊梁之担当。当下书界乱像，也许是把持这些平台的某些人，自身不具备大丈夫能力气概，怎么可能评展出大丈夫之书法楷模呢？但知桂以为，只要坚守学以载道，笔墨以传承之规矩，有着时代自由思想的个性，又有不屈之民族脊梁担当，在盛世中华中的亚軍定能看到出现大丈夫书家的那一天！
与亚军对话，观亚军信文后，回敬于广东恵来县，癸卯二月十五明月当空之夜…知桂
【蔡先生书法赏析】
